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【井研人物】人文学家萧萐父:一个人的高度标志城市的高度

作者:未知     来源:本站原创     发布时间:2017年01月11日    点击数:

近日,萧萐父纪念馆在中心城区嘉州长卷•天街九天茶馆开馆。纪念馆以图片、文字等形式展示萧萐父的学术成果。

据了解,萧萐父祖籍井研,是中国著名哲学史家。1943年,19岁的萧先生考取了西迁乐山的武汉大学,开始其在哲学及人文领域艰苦卓绝的跋涉之路。他在漫长而坎坷的学术生涯中,通观儒道释,善写古体诗词,精于书法篆刻,具备了全面的人文修养与文人气质,是当代中国罕见的人文学家,被誉为“我们时代文化自觉的灵魂”,成为当代中国学人的标杆和榜样。

九天茶馆相关负责人告诉记者,在乐山建立萧萐父纪念馆,源于萧萐父与乐山珍贵的历史交集和文化渊源。“希望后人了解萧先生杰出的学术成就和深远的教泽影响,他既是珞珈巨子,又是乐山骄傲。作为乐山人,应该学习他刻苦专研、追求卓越的学术精神。”

萧氏是一位充满激情、循循善诱的导师。他与陶德麟、康宏逵是武大哲学系三位最叫座的讲师,被称为李达的“三面红旗”。他讲课常常脱离教材,旗帜鲜明,旁征博引,激情满怀,声如洪钟。他的课既使学生受到宏富的知识传承,又使学生得到人文精神的享受!在长期的教书育人过程中,他还提炼出被称为“珞珈中国哲学学派”的精神纲领:“德业双修,学思并重,史论结合,中西对比,古今贯通。”他在影响武大哲学系学生的同时,还影响其他学术青年,影响武汉地区高等院校中国哲学学术界同仁。

萧氏是一位治学严谨,勤耕不辎海内外有影响的学者。他以刘禹锡《浪淘沙》“千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金”自勉,在国内外发表学术论文110余篇,著有《船山哲学引论》、《中国哲学史史料源流举要》、《吹沙集》三卷、《吹沙纪程》等,与许苏民合著《明清启蒙学术流变》和《王夫之评传》,主编《中国辩证法史稿》第一卷、《王夫之辩证法思想引论》、《大乘起信论•释译》、《玄圃论学集》、《众妙之门》、《传统价值:鲲化鹏飞》,与李锦全主编《中国哲学史》,与陈修斋主编《哲学史方法论》等。其中,形成于文革后思想理论战线拨乱反正、承上启下的《中国哲学史》,规模宏阔,思想新颖。它坚持历史与逻辑相统一的方法论原则,大胆革新,突破长期以来“两条战线斗争”的哲学政治化模式,以螺旋结构取代“唯物”、“唯心”和“辩证法”、“形而上学”的对子结构,着重从哲学认识史角度,探索中国哲学发展的历史脉络与逻辑线索,评述各个历史时期中国哲学思想,发掘中国哲学遗产中的启蒙因素,使这部充分反映中华民族思想跳动脉搏的中国哲学史巨著具有鲜明的学术风格与理论特色。

它是改革开放新时期中国哲学史的新成果,是“对从先秦到今世之完整的中国哲学史的重建”,在中国哲学史学科史上具有重要的理论价值与学术地位,受到学术界的普遍赞扬。它被许多高校哲学专业选作教材,还被译成英文和韩文,在海内外学术界产生重要影响。80年代,他先后发表《中国哲学启蒙的坎坷道路》、《对外开放的历史反思》等论文。90年代以后,他提出“漫汗通观儒释道,从容涵化印中西”,突破欧洲中心主义,站在世界文化发展的全局思考东方现代化的道路,把经济一体化和文化多元化视为全球化的双翼,强调文化多元化的发生和发展,论定人类文化与中国传统文化之多源发生、多元并存、多维发展,充分体现了他的历史深度、文化自信和广阔视野。他的一系列论著在海内外学术界同样发生了重要影响。

萧氏是一位儒道释兼容的智者。他坚持马克思主义学术立场,会通中西哲学,以批评的精神和创造性智慧,转化、发展儒释道思想资源。他反思中国传统文化,诠释、解读中国的文化传统。既重视易学源流,肯定易庸之学所含人文意识,又同情理解“思想异端”,揄扬道风、佛慧,提升人生意境以及对儒门学风的褒贬。他强调中国历史上周秦之际与明清之际的社会转型与文化转轨,系统论述了明清启蒙思潮和王船山哲学,认定明清启蒙思潮是我国现代化的内在历史根芽与源头活水。他由王夫之、黄宗羲、傅山等个案人手,概括出17世纪晚明清初的学风变异,进而剖视18世纪的历史回流和19世纪的思想悲剧与近代难产。他还论证“古史祛疑”,积极关注新出简帛文献研究。他在现代化、全球化、“文化中国”和“文明对话”的新形势与新氛围中独具慧眼的研究和令人耳目一新的观点,都受到海内外学术界的广泛关注。

萧氏是一位富于激情的诗人,当代中国少有的诗人哲学家。他执著地探索Logic(逻辑)与Lyric(情感)的统一,自叙以诗歌升华人生、歌哭由我的超迈:“书生自有逍遥处,苦乐忧愁尽化诗。”“孤山诗梦梅魂洁,四海交游处士多”。他在自己的学术生涯中,诗情与哲理并重,追求哲学的诗化与诗的哲学化。他青年时代即不满意于西方文化将整合的价值世界割裂,把审美对象局限于自然与艺术,而主张和谐为美。后来他明确提出“在情与理的冲突中求和谐,在形象思维与逻辑思维的互斥中求互补,在诗与哲学的差异中求统一”。他认为,这是中国知识分子历史地形成的优秀传统。中国学术文化史上,庄周梦蝶、荀卿颂蚕、屈子问天、贾生哭鵩,即是这种传统的具体表征。

晚年,他还将哲学的诗化与诗的哲学化升华到了更高的理论层次,认为诗化哲学的传统“使中国哲学走上一条独特的追求最高价值理想的形而上学思维的道路,既避免把哲学最后引向宗教迷狂,又超越了使哲学最后仅局促于科学实证,而是把哲学所追求的终极目标归结为一种诗化的人生境界,即审美与契真合而为一的境界”。他强调诗情与哲理并重的中国哲学化解了西方文化将哲学与诗分裂对立的矛盾,为人类文化的发展作出了自己独特的贡献。他还将自己的诗集、文集及与夫人卢文筠合作的书画集编为《萧氏文心》四卷,又将自己的诗集命名为《火凤凰吟》,充分展示了一位人文学家的文化底蕴和中国的人文传统,体现出他所具有的理性与感性双峰并峙的精神风貌。

萧氏是国家重点学科武汉大学中国哲学学科的创建者与学术带头人,教育部人文社会科学重点研究基地武汉大学中国传统文化研究中心学术委员会主任。他以武大哲学系为基地,建立和形成了武汉地区的中国哲学学术梯队,他顺理成章地成为这个学术梯队的领袖。他曾担任中国哲学史学会副会长,湖北省哲学史学会会长,中国《周易》学会顾问,中国文化书院导师,同时担任国际道联学术委员,国际儒联顾问,多次参加或主持海内外举办的中国哲学国际学术会议,应邀赴美国哈佛大学、德国特里尔大学等校访问、讲学。他是中国哲学史界的权威专家,文史哲兼通的人文学家,当代为数不多走向世界的中国学者。

终其一生,萧氏是一位民国造就、“兼修四部、文采风流、善写古体诗词,精于书法篆刻,有全面人文修养与文人气质”而途经迷失、晚年复归、当代中国大陆罕见的人文学家!他的学术成就,他的人生道路都受到海内外学术界的关注。有学者认定他是一位“智者诗人”或“诗人智者”,赞赏他将文化批判的锋芒隐含于文化包容意识的宽容之中;有学者认同他的“道家风骨”,称道他“鸥梦童心”,“化境悠然”;也有学者认定他是一位热烈的理想主义者,肯定他强烈的使命感、责任感和积极的人生关怀;还有学者认为他是“我们时代文化自觉的灵魂”。学者们这些论释各有会心,但实际上都是从不同的侧面对萧氏人文学家的肯定。进一步说,像他这样集文史哲于一身、诗书双绝、激情四射、创获良多、贡献卓著的人文学家,在当代中国大陆几成绝响!(漆功君  整理编辑)

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